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日期:2018-11-20编辑作者:历史回顾

  明代太子教育体例亦行与君主类似之讲读制。英宗天顺二年(1458年),定东宫出阁讲学仪。每日早朝退后,皇太子出阁升座,不消侍卫等官,仅侍读讲官入值。讲毕,侍书官侍习写字。凡读书,三日后一温,背诵熟练。温书之日,不授

  。凡写字,春夏秋天百字,冬日五十字。一如帝王经筵讲学,凡朔望节假及大风雨雪,隆寒盛暑,则暂停。定制之时,对皇太子出阁讲学的春秋,并无明文划定。穆宗隆庆四年(1570年),大学士张居正以皇太子年已八岁,远稽古礼,近考祖制,皆以八岁就学,请出阁讲学。穆宗不允,必待皇太子十岁才令讲学。

  东汉以朝臣兼领侍讲之制,为三国魏吴及十六国政权所秉承。此外,南朝齐梁又有侍读之名。南朝东宫组织复杂且具有独立性,以东宫官说经于太子之前,谓之侍读,与东汉之侍讲有异。侍读侍讲并置,则始于北魏。唐初,太宗勤政勤学,于弘文殿旁置弘文馆,精选全国文学之士虞世南等人,以本官兼学士,令更日宿直,听政之暇引入内殿讲论仪式,讽诵诗书,然未用侍读侍讲之名。玄宗时,复行侍读之制。开元三年(715年),集贤院侍读学士、侍读直学士,皆以他官兼之,与东汉侍讲之制雷同,为后世侍读讲学士官名之权兴。

  宋代是我国君主教育成长过程中的主要阶段,侍读侍讲已成定制,为君主教育的最次要体例。真宗朝又有崇政殿平话之制,凡此皆概称之为经筵,经筵之名从此确立。讲官的身份,前代多由朝廷庶官入禁中讲经,宋代两省大驾以上之官兼充讲读则被视为殊命,讲职多由近侍之臣翰林学士担任,或随从以上如殿阁学士方得兼任。宋世翰林学士不领他局,澳门金沙城娱乐场实为正阙,若任讲读,虽得以翰林系衔,其实是入侍经筵之官,并不在学士院供职,亦即兼任讲读之事。宋制,凡侍读学士、侍讲学士、侍读、侍讲及崇政殿平话,皆称为经筵官,为儒臣之荣选,甚至清要显美之官。其品秩虽卑,澳门金沙城娱乐场但能操纵进讲的机遇,藉讲解经义向皇帝陈说对政事的见地,影响君主施政,偶尔亦能遭到殊遇。宋代名臣吕夷简、王安石、曾公亮、司马光、吕惠卿诸人,皆曾任讲职。经筵讲官常在皇帝面前论辩政事得失。神宗熙宁三年(1070年)十一月庚辰,司马光讲《资治通鉴》“汉纪”,至曹参代萧何为相一尊何之故规时,因言守成勿变之道,影射王安石变法之不妥。至壬午日,吕惠卿讲《尚书》“咸有一德”,又言法不成不变,并谓司马光前日之论为非。于是神宗召光前来,与惠卿当面论辩新法得失。最初,吕惠卿竟谓司马光备位随从,见朝廷事有不便即当论列,今在经筵中论新法不妥,是失官守未尽言责,当离职。司马光立即暗示早已上疏指陈新法弊害,并问神宗能否见过奏疏,神宗暗示已见到。司马光遂谓其言不蒙采用而不去,诚为有罪,自请罢官。一时氛围颇僵,神宗只好打圆场,谓:“相与共讲长短耳,何至乃尔!”经筵进讲,君臣彼此批注经义,澳门金沙城娱乐场论辩政事,其于君主之德性学识及对政事的认识,自有莫大裨益。

  经筵的轨制化,其意图在使帝王的讲学不致间断,以收持之以恒之效。明人十分重视经筵,视为讲学第一事,认为:“经筵一日不废,则圣学圣德加一日之进;一月不废,则圣学圣德加一月之进。盖人之心思精力有所繁属,则天然强敏。经筵讲学,正人主开广心思,耸励精力之所也。”可是讲学一旦轨制化后,便容易缺乏弹性而显僵化。特别每月三次的大经筵,仪式盛大,赶上不喜学问的皇帝,或是幼主与老臣情不相浃,便思逃避,使进讲成为具文。明代君主常以圣躬违和或祁寒盛暑为由暂免经筵日讲。每遇帝王怠懈弃学,百官总会上疏谏诤,认为“帝王大节莫先于讲学,讲学莫要于经筵”,对峙经筵不成一日稍废。现实上,经筵进讲,百僚侍班,实有深意,盖“正以人主面与贤士医生相接,则君臣之间有聚会精力之美,成心谕色授之益,气质不期变而自变,德性不期成而自成”。其立论与汉儒置保傅的主意雷同。而明代东宫轨制废而不存,经筵日讲几乎成为儒臣接近皇帝,影响其行为、涵养其德性的独一机遇,天然遭到出格的注重。

  侍讲侍读和经筵进讲,是中国古代君主教育的主要体例,由廷臣入禁中在皇帝或太子面前教学儒家典范或治国之道。君臣彼此批注经义,论辩政事,不只为儒臣接近皇帝、阐扬政治影响供给了机遇,也使居于九重深宫的帝王储君可以或许经常性地接管儒家教育,促进品学。然而,在历朝沿用这一轨制的过程中,虽然相关典礼日繁,但因为经筵制的进讲儒臣并无帝师威严,使其教育功能往往难以无效实现。

  侍讲之名始于东汉,本指朝臣入授太子,并非官名。光武帝立阴后子为皇太子(明帝),并未仿西汉置保傅设权要,而是改由朝中儒臣担任传授太子,但储君无交际之理,乃由廷臣入禁中传授。最后由虎贲中郎将何汤以《尚书》授太子。后来又诏拜何汤的教员,通《欧阳尚书》的一代名儒桓荣为议郎,入内传授太子,并经常过夜太子宫中。五年后,桓荣荐举弟子胡宪侍讲,本人刚刚得以分开东宫,只须每日晚上入讲一次。明帝即位后,也常与桓荣子郁居中论经,问以政事,并亲便宜定五家要说章句,令桓郁校定于宣明殿。又数召张酺讲《尚书》,彼此论难经义,以其甚能契合心旨,令授皇太子(章帝)。张酺为人耿直,执守经义,每趁侍讲间隙,屡有匡正之辞,以严见惮。日后章帝说:“张酺前入侍讲,屡有谏正,訚訚恻恻,出于诚心,可谓有史公之风。”章帝爱好儒术,尤嗜古文《尚书》及《左传》,因感于经学有今古之分,且章句繁多,拟加减省,乃召集群儒于白虎观讲论五经异同,亲身称制临决,如西汉宣帝石渠故事,作白虎议奏。明、章二帝期间为东汉乱世,二帝又都是博贯五经六艺、尊师崇儒的君主,其学识德性的养成,毫无疑问是得力于儒臣的侍讲。

  清袭明制,仍以经筵日讲为帝王教育的体例,康熙帝最注重这一轨制。康熙勤学出于本性,自五岁便知读书,八岁践祚,更知黾勉学问。年十七八尤笃于学,尝因好学过劳而咳血,犹不少辍。康熙十六年(1677年),改隔日进讲为日日进讲,虽避暑瀛台,未尝间断。三藩乱起,京师不安,机务繁重,翰林院请隔日进讲,但康熙深切领会日讲之主要,认为军事或数日一至或数日连至,无法以日限计,仍令每日进讲,免得荒疏学问。康熙学识超迈诸多帝王,以及清代君主能有相当的学问程度,大多得力于儒臣的进讲传授。

  经筵之制虽于宋代已构成,但形式并未固定,非但历代有异,即一代之中分歧君主实行景象亦不尽不异。以明代为例,初无定日,亦无定所。明初诸帝勤政勤学,讲学虽未轨制化,但于圣学犹无大碍。迨英宗以冲龄即位,三杨(杨士奇、杨荣、杨溥)柄政,感于身负幼主教育之重责大任,上疏请开经筵。始制定经筵仪注,每月二日、十二日、廿二日三次进讲,帝御文华殿,遇寒暑则暂免。开经筵为朝廷盛典,由勋臣一人知经筵事,内阁学士或知或同知经筵事,六部尚书等官侍班,还有展书、侍仪、供事、赞礼等人员。除每月三次的经筵外,另有日讲,只用讲读官内阁学士侍班,不消侍仪等官,讲官或四或六,每伴读十余遍后,讲官直说大义,惟在大白易晓。日讲典礼较经筵大为简单,或称小经筵、小讲。经筵讲学自此轨制化,每日一小讲,每旬一大讲,为帝王接管儒家教育的次要体例。

  经筵日讲制的发生,使居于九重深宫的帝王储君可以或许经常性地接管儒臣教育,其促进君主品学的功用无可质疑。惟就师道而言,经筵制的进讲儒臣已无帝师之名,官秩又卑,实无威严可言。宋初,经筵讲读官皆坐,然自仁宗以十三岁幼龄即位,坐读不相闻,于是讲者立酒保坐,构成故事。神宗熙宁元年(1068年),翰林学士兼侍讲吕公著等请赐讲者坐,而酒保可立。神宗交付礼官考议,诏太常礼院详定。韩维等主意应赐坐讲臣,使能敷畅经艺以明先王之道。龚鼎臣等则认为今之讲臣不外讲解旧儒章句之学耳,非无为师之实,岂可专席安坐,以自取重?因众议分歧,神宗问曾公亮,公亮但言侍仁宗书筵亦立。后赐王安石坐讲,安石不敢坐,立讲遂成故事。明代经筵仪注,皇帝御文华殿,廷臣均于丹陛上行五拜三磕头礼。太子出阁讲学,侍讲侍读等官入见,亦行磕头礼。明代中叶当前君主多不勤学,以至有侮辱讲臣者。景泰元年(1450年)诏开经筵,景帝每临讲幄,辄射中官,掷金钱于地,任讲官遍拾之,号为膏泽。君主待讲臣如斯,讲臣地位之降低可知。而明代君主遇讲官若平话之奴,其多昏庸荒怠之主,政治暗中,与此不无相干。

  章帝之后,东汉政局进入中衰期间。和帝当前,太子教育实已废而不存,皇帝教育则是采纳选召廷臣入禁中侍讲的体例。除殇、少、冲、质四帝因即位时春秋过幼,在位皆不足一年,未有侍讲之事外,其余和、安、顺、桓、灵、献诸帝都行侍讲之制。侍讲制的发生,在君主教育的演变上具有极主要的意义:其一、入宫禁侍讲者多由低品阶官员兼任,以典司著作的议郎最多,而不由东宫师傅重臣专司教导,显示皇帝对太子的节制防备加强,盖生怕东宫自成势力,要挟皇权;其二、“侍”乃成分低卑者立于尊者之侧的意义,纵是一代大儒桓荣,亦称之为侍讲禁中。侍讲之名,反映出东汉帝师地位较西汉为低。所幸,因为累世经学的呈现,形成了父子兄弟代作帝师,弟子门生亦多任讲职,侍讲者有其学术社会地位,加以特殊的家庭布景,故仍有帝师之名,遭到必然程度的尊重。

  所谓侍讲侍读或经筵日讲,是指古代廷臣入禁中在皇帝或太子面前教学儒家典范或治国之道等。一般认为西汉昭帝以八岁即位,因其年幼,辅政大臣选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入禁中授于御前;及宣帝诏诸儒讲经于石渠阁,为侍讲经筵制的嚆矢。其实,就西汉的帝王教育而言,廷臣入内殿讲经乃偶尔行之,不是常制,且无侍讲之名。

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